miércoles, 25 de septiembre de 2013

Tips para iOS 7 con VoiceOver


GENIASTORE

Hoy venimos con nuevos tips para los dispositivos de movilidad de Apple. Pero, ahora enfocado a iOS 7.

Hoy nos referiremos a la nueva característica que trae iOS 7, como es el Centro de Control. El Centro de Control es un conjunto de opciones que en las versiones anteriores de iOS estaban algo más escondidas. Opciones como la conexión Wy-Fy, el Bluetooth, el brillo de pantalla, las opciones de reproducción, la linterna, el modo avión, y otros.


  • Activar el Centro de control:




  • Señalar con un dedo la Barra de estado, y a continuación, deslizar con tres dedos desde el centro de la pantalla hacia arriba.


    • Conectarse a una Red Wy-Fy:




    • Para seleccionar una red Wy-Fy, hay que entrar en Ajustes, en la opción Wy-Fy, y allí donde se muestra la lista de redes en el alcance, pulsarla con dos taps. Pide la contraseña si se trata de una red segura.


      • Activar Notificaciones:




      • Para conseguir que las notificaciones principales se muestren en la pantalla de bloqueo, seguir la siguiente ruta:

        Ajustes, Notificaciones, , Activar o Desactivar Notificaciones. En esta sección se pueden seleccionar las aplicaciones que se mostrarán en la pantalla de desbloqueo.

        GENIASTORE
                        Capacitación en el uso de OS X y todo lo vinculado a la Mac mediante el uso de VoiceOver.


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        martes, 17 de septiembre de 2013

        Fabricantes de E-Readers se Niegan a Proporcionar Accesibilidad en sus Dispositivos


        E-ACCESS BULLETIN

        La información ha sido proporcionada por el Boletín E-Access
        en el que se comentan los argumentos esgrimidos por tres de los principales fabricantes de E-Readers del mundo, como son Sony, Amazon y Kobo.
        Parece increíble, pero es verdad que aún en los días actuales, en que las tecnologías cada vez más convergen para, entre otras cosas, cubrir nuevas esferas de la diversidad humana.  Será la comisión Federal de Comunicaciones de los EEUU, el que tendrá que decidir si esta solicitud tiene asidero o no.
        Dejamos a continuación, parte de la nota aparecida en el boletín E-Accesss:

        < Tres de los mayores fabricantes de libros electrónicos Reader - Amazon, Kobo y Sony - han solicitado  a la Comisión Federal de Comunicaciones de EE.UU. (FCC) una curiosa exoneración  a  las leyes estadounidenses que exigen que los productos sean accesibles a los usuarios con discapacidades.



        Estas empresas  están instando a la Comisión a renunciar a partes de la 21 Century Vídeo y Comunicaciones y la Ley de Accesibilidad de vídeo que requieren "servicios de comunicación avanzados" cualquier oferta de productos (ACS) sean "accesibles y utilizables por personas con discapacidad." Los fabricantes dicen que como los lectores electrónicos se utilizan casi exclusivamente para la lectura, que no proporcionan ACS más genéricas. Ellos argumentan que para que sean plenamente accesibles aumentaría su costo y el peso y la disminución de la batería, esencialmente convirtiéndolos en diferentes dispositivos más similares a los Tablet PC.
        Si se añaden funciones de accesibilidad a los e-readers, dicen los representantes de las empresas solicitantes, estos cambios ", ¿no necesariamente producirá un beneficio significativo para las personas con discapacidad".

        Sin embargo Steve Tyler, director de soluciones, estrategia y planificación en el Instituto Nacional Real de Ciegos del Reino Unido, dijo Boletín E-Access que los lectores electrónicos deben ser accesibles a todos, ya que son "cambio de juego" para las tecnologías ciegos y las personas con deficiencia visual. "Argumentos tenues alrededor de un aumento de peso o baja duración de la batería de los dispositivos no son simplemente justificada ni representante de la verdad en torno a la situación actual en el mercado de la tecnología de hoy en día", dijo Tyler.

        "La prestación de estos dispositivos totalmente accesibles a través de un sintetizador de voz, así como las opciones en torno a tamaño y contraste de la fuente, es una decisión de negocios en lugar de uno basado en la tecnología", añadió.

        domingo, 15 de septiembre de 2013

        Libro: "Morirás Mañana' de Jaime Bayly


        Libro

         Hoy, domingo de relax, venimos con un libro para dispositivos móviles. Un título de Jaime Bayly, en formato Epub.
        Dejamos la sinopsis, y a continuación el respectivo enlace de descarga del archivo, como siempre, disponible en forma temporal.

        Sinopsis



        Morirás Mañana



        [«Soy un gran hijo de puta y me quedan cien días o poco más para seguir disfrutando de ser un gran hijo de puta.»

        El escritor Javier Garcés tiene los días contados. Ahora ya no le importa la curiosa combinación de éxito y mala fama que constituye su fortuna; sólo desea convertir los seis meses que le quedan en los mejores de su vida. Para conseguirlo, su designio es claro: matar a sus peores enemigos. Así, con movimientos calculados, sabiendo que la partida no tiene marcha atrás, emprende una serie de asesinatos a la vez divertidos y horrendos.

        Este libro reúne las tres entregas de la trilogía Morirás mañana. Jaime Bayly muestra una realidad esperpéntica, grotesca y deforme en estas tres historias cuyo protagonista, quizá su alter ego, parece condenado a debatirse entre sus impulsos vitales y sus deseos destructivos.

        Garcés, guiado sucesivamente por su deseo de venganza, por un gusto recién adquirido y, finalmente, por el puro vicio, va liquidando a sus enemigos, los cabrones de mala entraña. Su extenso recorrido, desde Lima hasta Buenos Aires pasando por Chile, le permite, además de ajustar cuentas con el mundo literario y de la televisión, retratar con una gracia incontestable las grandes ciudades de la región a través de su carácter, su habla pintoresca y sus escondidas virtudes.

        Enlace de descarga:
        Morirás Mañana de Jaime Bayly

        Como saben, todo pedido o sugerencia, en las redes sociales de Infolector:

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        jueves, 12 de septiembre de 2013

        Publimetro Braille: El Primer Periódico para Lectores ciegos del Perú

        El primer viernes de setiembre fue el inicio de una inédita experiencia de inclusión en nuestro país, al desarrollarse la distribución del primer periódico impreso en sistema Braille de nuestro país, a cargo de la empresa Publimetro.
        Esta es una extraordinaria novedad para la comunidad de personas invidentes de nuestro país, pues, puede afirmarse sin temor a dudas, que se trata de la primera ocasión en que un medio de prensa de caracter particular se decide a dirigir su publicación a un sector tradicionalmente excluido y, aún, con escasass alternativas de acceso a la información.

        Los puntos de distribución han sido y serán en adelante, los siguientes:

        • Centro de Rehabilitación para Ciegos de Lima (Cercil) en Surco
        • La Unión Nacional de Ciegos en la Plaza Bolognesi
        • La sede del Conadis en la cuadra 3 de la Avenida Arequipa
        • El Colegio Braille de Comas


        • Así mismo, se incluyó a tres bibliotecas: la del Centro Cultural Ricardo Palma de Miraflores, la de la Universidad Católica y la Biblioteca Nacional.

          Desde esta tribuna, queremos extender nuestros saludos y felicitaciones a la empresa Publimetro y su periódico 'Publimetro Braille' por su real compromiso con la inclusión y con el desarrollo de un sector históricamente excluido como el de los ciegos en Perú.

          Para consultas y solicitudes de distribución de esta publicación inclusiva, remitirlas a los siguientes correos electrónicos:
          - marketing@publimetro.pe
          - redaccion@publimetro.pe

          Nuevamente felicitaciones y los mejores éxitos para esta extraordinaria iniciativa de inclusión de la información en Perú.

          sábado, 7 de septiembre de 2013

          Libro: 'Los Ríos Profundos' de José María Arguedas

          José María Arguedas



          Hoy, en la sección Libros para Descargar traemos un paradigma de la literatura peruana del Siglo XX. Los Ríos Profundos, acaso la más importante creación novelística de José María Arguedas, ha sido la elegida para esta semana en el Blog de Infolector.
          A continuación dejamos una breve reseña tomada del  propio libro que se encuentra disponible para descarga, más abajo.

          Los ríos profundos


            Nacido en Andahuaylas (Perú) y criado entre sirvientes indios, <José María

          Arguedas> (1911-1969) habló el quechua antes que el español y aprendió a
          comprender desde niño la sensibilidad de una raza históricamente maltratada que
          conserva amorosamente su lengua, sus tradiciones y un hondo sentido de la
          naturaleza. En (1958), su novela más célebre, el acontecer
          colectivo del mundo indio sirve de trasfondo al microuniverso de un internado
          del Cuzco para hijos de familias acomodadas. La violencia que implican la
          crueldad, la imposición de la fuerza física y la discriminación racial en un
          mundo de niños y adolescentes corre paralela a otra violencia de ámbito mayor,
          revelada en un motín y una represión. Pero la trama argumental se resuelve, a la
          vez, en la elevación de la realidad a un plano poético, hecha posible gracias a
          un lenguaje original capaz de expresar una sensibilidad hasta entonces ignorada.

          Seguidamente, el enlace con la opción temporal para su descarga:

          Y, como siempre, toda comunicación, comentarios, mensajes, o solicitudes,  a los siguientes sitios de contacto:


          martes, 3 de septiembre de 2013

          Capitalistas, sí..., pero zen…


          Biblioteca
          Slavoj Zizek

          En su episodio final de La Guerra de las Galaxias, George Lucas no escapa a la influencia de una versión occidental del budismo, la cual nos permitiría aceitar y participar en el engranaje de los mercados financieros mundiales, manteniendo una distancia interna hacia ellos.
          La entrega final de la serie Star Wars [La Guerra de las Galaxias], Episodio III: La Venganza de los Sith (2005),[1] nos revela el momento crucial sobre el que pivota toda la saga, a saber, la conversión del “buen” Anakin Skywalker en el “malvado” Darth Vader, [así como el derrocamiento de la República por el Imperio Galáctico.] Su director, George Lucas, establecía así un paralelismo entre el individuo y la política.
          En el momento crucial de la saga de La Guerra de las Galaxias, George Lucas establece un paralelismo entre el individuo y la política.
          A nivel individual, su explicación recordaba a una especie de budismo pop: “Él [Anakin] se convierte en Darth Vader porque se apega a las cosas”, explica Lucas. “No consigue separarse de su madre; no consigue separarse de su novia. No consigue renunciar a las cosas. Ese apego se torna ávido. Y cuando eres ávido, estás en camino al Lado Oscuro, pues temes que vayas a perder lo que posees.”[2] Por contra, la Orden Jedi[3], como si de una nueva versión de la Comunidad del Grial (elogiada por el compositor Richard Wagner en su Parsifal) se tratase, aparece como una comunidad masculina cerrada que prohíbe a sus miembros cualquier forma de apego.
          A nivel político, la explicación resulta aún más reveladora: “¿Cómo se convirtió la República en el Imperio? (Cuestión paralela: ¿Cómo se convirtió Anakin en Darth Vader?) ¿Cómo se convierte una democracia en una dictadura? No es porque el Imperio conquistara la República, sino que la República es el Imperio.”[4] El Imperio nace de la corrupción inherente a la República. Lucas explica que: “Un día, la princesa Leia y sus amigos se despertaron diciéndose, 'Ésta ya no es más la República, es el Imperio. Y nosotros somos ahora los malos'.”[5]

          El nacimiento del Imperio
          Cometeríamos un error si desconsideráramos las connotaciones contemporáneas que las referencias a la Roma antigua tienen en relación a la transformación de los Estados-nación en un Imperio mundial. Por lo tanto, es preciso situar la problemática de La Guerra de las Galaxias (el paso de la República al Imperio) exactamente en el contexto descrito por Antonio Negri y Michael Hardt en su libro Imperio,[6] con el paso del Estado nación a un Imperio mundial.
          Existen connotaciones contemporáneas en referencia a la antigua Roma y la transformación de los Estados-nación en el Imperio global.
          Las alusiones políticas en La Guerra de las Galaxias son múltiples y contradictorias. Son ellas las que le confieren a la serie su poder “mítico”: el Mundo Libre contra el Imperio del Mal; el debate sobre la noción de Estado-nación invocando las tesis de Pat Buchanan o de Jean-Marie Le Pen[7]; la contradicción que lleva a personas de clase aristocrática (princesas y miembros de la elitista Orden Jedi) a defender la República “democrática” contra el Imperio del Mal; y, finalmente, la toma de conciencia esencial de que “nosotros somos ahora los malos”.
          Tal como lo expresan las películas de la saga, el Imperio del Mal no está en alguna otra parte, sino que su aparición depende de la manera en que nosotros, los “buenos”, lo combatimos. La cuestión concierne a la actual “guerra contra el terrorismo”: ¿cómo va a transformarnos esa guerra?
          Star Wars Episodio I: La Amenaza Fantasma nos proporciona una pista crucial sobre las características “cristológicas” del joven Anakin: su madre sostiene que su nacimiento es fruto de una concepción inmaculada; la carrera de bólidos (vainas) que gana, y que evoca a la famosa carrera de carros de Ben-Hur, esa “fábula crística”).

          Compasión budista y amor cristiano
          El universo ideológico de La Guerra de las Galaxias remite al universo pagano de la Nueva Era.[8] Es lógico, por tanto, que la figura central del Mal se haga eco de la de Cristo. Desde una visión pagana, el advenimiento de Cristo es el escándalo supremo. En la medida en que diabolos (separar, desgarrar) es lo contrario de symbolos (reunir, unificar), el mismo Cristo se vuelve una figura diabólica en el sentido de que trae “la espada y no la paz” y perturba la unidad existente. Según el evangelista Lucas, Jesús habría declarado: “Si alguien viene a mí, y no odia a su padre y a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y hasta a su propia vida, no puede ser mi discípulo”.[9]
          La posición budista es, en síntesis, de indiferencia, mientras el amor cristiano es una pasión que introduce una jerarquía en la relación entre los seres.
          Es preciso tener en cuenta que la posición cristiana tiene una naturaleza diferente a la de la sabiduría pagana. El cristianismo, en sus comienzos, consideró como el acto más elevado lo que la sabiduría pagana condenaba como la fuente del mal, a saber, el acto de separar, de dividir, o de aferrarse a un elemento que compromete el equilibrio de todos los demás.
          Esto significa que habría que oponer la compasión budista (o taoísta)[10] al amor cristiano. La posición budista es, en síntesis, de indiferencia -un estado en el cual todas las pasiones están reprimidas-, mientras que el amor cristiano es una pasión dirigida a introducir una jerarquía en el orden de relación entre los seres. El amor es violencia, y no solamente en el sentido del proverbio balcánico según el cual “si no me pega, no me ama”. La violencia del amor lleva a arrancar a un ser de su contexto.

          Confusión ideológica
          En marzo de 2005, el cardenal Narciso Bertone, en transmisión de Radio Vaticano, hizo una declaración condenando con firmeza la novela de Dan Brown El Código Da Vinci, a la que acusaba de estar basada en mentiras y de propagar falsas enseñanzas (como que Jesús se habría casado con María Magdalena, con la que habría tenido descendencia…) Lo ridículo de tal actitud no nos puede hacer perder de vista el hecho de que el contenido de su declaración es básicamente correcta. El Código Da Vinci inscribe al cristianismo en la Nueva Era con la rúbrica [de la restauración] del equilibrio entre los principios masculino y femenino.
          El film paga por su fidelidad a los temas de la Nueva Era, no tanto por su confusión ideológica como también por su mediocridad narrativa.
          Retornando a La Venganza de los Sith, el film paga por su fidelidad a esos temas de la Nueva Era, no sólo por su confusión ideológica sino, también, por su mediocridad narrativa: La transformación de Anakin en Darth Vader, momento capital de toda la saga, carece de la apropiada grandeza trágica. En vez de centrarse en el orgullo de Anakin visto como un deseo irresistible de intervenir, de hacer el Bien, de ir hasta el final por aquellos a los que ama (Amidala), extraviándose de este modo en el Lado Oscuro, Anakin es presentado simplemente como un guerrero indeciso que se va deslizando gradualmente hacia el Mal al sucumbir a la tentación de Poder bajo el influjo del maligno Emperador. Dicho de otra forma, George Lucas carece del valor para establecer realmente el paralelismo entre República-Imperio y Anakin-Darth Vader. Es la obsesión de Anakin por el Mal lo que [queriendo combatirlo] lo transforma en un monstruo.
          ¿Qué paralelismos hacer? En un momento en el que la tecnología y el capitalismo “europeos” triunfan a escala planetaria, la herencia judeo-cristiana, como “superestructura ideológica,” parece amenazada por el asalto del pensamiento “asiático” de corte Nueva Era. El taoísmo posee todas las bazas para volverse la ideología hegemónica del capitalismo mundial. Una suerte de “budismo occidental” se presenta ahora como remedio contra las tensiones de la dinámica capitalista. Ello permitiría que nos desengancháramos y conserváramos la paz y la serenidad interior, y funcionaría como un complemento ideológico perfecto [del capitalismo].

          Solución escapista
          La gente no es ya capaz de adaptarse al ritmo de progreso tecnológico y a las transformaciones sociales que lo acompañan. Las cosas cambian muy rápidamente. El recurso al taoísmo o al budismo ofrece una salida. En vez de intentar adaptarse al ritmo de las transformaciones, es mejor renunciar y “dejar ir”, manteniendo cierta distancia interior en relación a esa aceleración, la cual nada dice sobre el núcleo más profundo de nuestro ser.
          En vez de intentar adaptarse, es mejor renunciar y “dejar ir”, manteniendo cierta distancia interior en relación a la aceleración del mundo tecnológico.
          Ahora estaríamos casi tentados de utilizar de nuevo el cliché marxista de la religión como “opio del pueblo”, o sea, como complemento imaginario a la miseria terrena. De esta forma, el “budismo occidental” aparece como una manera de lo más eficaz de participar plenamente de la dinámica capitalista, manteniendo la apariencia de salud mental.
          Si precisásemos encontrar un correlato del Episodio III de La Guerra de las Galaxias, estaríamos tentados de proponer el documental de Alexander Oey, Sandcastles: Buddhism and Global Finance [Castillos de Arena: El Budismo y las Finanzas Mundiales], un indicador maravillosamente ambiguo de las dificultades de nuestra situación ideológica actual. En el se combinan los comentarios del economista Arnoud Boot, la socióloga Saskia Sassen y el maestro budista tibetano Dzongzar Khyentse Rinpoche.
          Sassen y Boot discuten sobre el alcance, el poder y los efectos del sistema financiero mundial. En pocas horas, los mercados de capitales pueden hacer subir o bajar el valor de las sociedades y de economías enteras. Khyentse Rinpoche les replica con consideraciones sobre la naturaleza de la percepción humana: “Libérate de tu apego a algo que sólo es una percepción y que no existe en realidad,” declara. Por otro lado, Saskia Sassen afirma: “El sistema financiero mundial es esencialmente un conjunto de movimientos continuos.”

          Exuberancia ilusoria
          Desde el punto de vista budista, la exuberancia de la riqueza financiera mundial es ilusoria, apartada de la realidad objetiva: el sufrimiento humano engendrado por las transacciones realizadas en las cámaras mercantiles y consejos administrativos, invisibles para la mayoría de nosotros. ¿Qué mejor prueba del carácter insustancial de la realidad que una gigantesca fortuna que puede reducirse a nada en pocas horas? ¿Por qué lamentar que las especulaciones sobre los mercados están “apartadas de las realidades objetivas” cuando el principio fundamental de la ontología budista enuncia que no hay “realidad objetiva”?
          ¿Qué mejor prueba del carácter no sustancial de la realidad, que una gigantesca fortuna que puede ser reducida a la nada en pocas horas?
          Ese documental proporciona así una clave para La Venganza de los Sith. La lección crítica a aprender es que no nos debemos comprometer en cuerpo y alma con el juego capitalista, sino que podemos hacerlo manteniendo una distancia interna. Pues el capitalismo nos pone ante el hecho de que la causa de nuestra subyugación no es una realidad objetiva como tal (que no existe), sino nuestro deseo, nuestra avidez por las cosas materiales y el excesivo apego que depositamos en ellas. Por consiguiente, lo que nos resta hacer es renunciar a nuestro deseo y adoptar una actitud de paz interior. No es sorprendente que un tal budismo-taoísmo pueda funcionar como complemento ideológico de la globalización liberal: nos permite participar del sistema manteniendo al mismo tiempo una distancia interna... Capitalistas, sí, pero desapegados, zen...

          [1] Esta epopeya cinematográfica de ficción científica comprende seis películas, divididas en dos trilogías. La primera trilogía: La Amenaza Fantasma (1999), El Ataque de los Clones (2002) y La Venganza de los Sith (2005). La segunda trilogía: La Guerra de las Galaxias, Una Nueva Esperanza (1977), El Imperio Contrataca (1980) y El Retorno del Jedi (1983).
          [2] Citado en “Dark Victory”, Time Magazine, 22 de abril de 2002.
          [3] La Orden Jedi, en La Guerra de las Galaxias, es un grupo de individuos que tienen en común la creencia y respeto por la Fuerza, una especie de poder extra-sensorial que permite comprender y modificar en ambiente. Los enemigos jurados de los Jedi son los Sith.
          [4] Time Magazine, op. cit.
          [5] Time Magazine, op. cit.
          [6] Editado en Brasil por la Editorial Record, 2001. Editado en italiano por Rizzoli, 2000.
          [7] Patrick J. Buchanan, editorialista católico ultra-conservador, candidato a la presidencia de los Estados Unidos en el 2000. Jean-Marie Le Pen, líder del ultraderechista partido francés Frente Nacional.
          [8] Síntesis pseudofilosófica que surgió en California en los años 1980, y que intenta responder a las cuestiones sobre la vida evocando confusamente ángeles, extraterrestres, esoterismo, simbolismo, sabidurías orientales, vidas pasadas, experiencias psíquicas, etc.
          [9] Evangelio según san Lucas, 14, 26.
          [10] Sistema de pensamiento religioso y filosófico, el taoísmo constituye un sincretismo que se desarrolla en China en el siglo VI a. C. Como budismo, se volvió en una de las grandes religiones chinas. El taoísmo se muestra más preocupado por el individuo, con su conciencia y su vida espiritual más que especulativa, en la búsqueda de una armonía con la naturaleza y con el universo.

          Artículo publicado originalmente en la edición en español de Le Monde Diplomatique, mayo de 2005
          Traducción: Kepa Egiluz

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